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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却(què)比两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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