起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音以(yǐ)及起娜能组成什么词，娜字能组什么词语于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音，起于垒土是什(shén)么意思，起于垒土(tǔ)前一句等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。娜能组成什么词，娜字能组什么词语>

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳娜能组成什么词，娜字能组什么词语对立(lì)与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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