为学患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也(yě)的意思拼音(yīn)是“为学患无疑(yí)，疑则有进也”的意思是学习(xí)这件(jiàn)事(shì)情(qíng)忧(yōu)患的(de)是(shì)没有疑问，学习中只有疑问才会不断的进步的。

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为学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集(jí)·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦(lún)理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问(wèn)才能有进步(bù)的(de)空间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑(huò)并去思(sī)考(kǎo)，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定(dìng)，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现了实(shí)践是(shì)认识的(de)来(lái)源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹(yóu)恐失(shī)之(zhī)”形(xíng)容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了(le)意(yì)识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集(jí)》的(de)卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文(wén)三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱(zhū)熹之书信和《象山(shān)学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散(sàn)见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其(qí)中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不(bù)注重著(zhù)书立说(shuō)，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编(biān)成(chéng)《象(xiàng)山(shān)先生集》，共(gòng)计(jì)36卷(juǎn)，并(bìng)由(yóu)其学生于(yú)嘉定(dìng)五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出(chū)版(bǎn)发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王心学的代表人(rén)物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存(cún)斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初调(diào)靖安(ān)主簿(bù)，历国子正。

　　有感于(y庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思ú)靖康时事，便访勇士，商议(yì)恢复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆(lù)九渊逝世，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉(jiā)定十年(nián)（1217年），追(zhuī)谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学(xué)” 的开(kāi)山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和(hé)社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生全集(jí)》。

为(wèi)学患无疑,疑则(zé)有进(jìn)读(dú)音是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做(zuò)学(xué)问就(jiù)怕发现不了问(wèn)题(tí)，只有带着问题(tí)学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的(de)“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死书不如不(bù)读(dú)书(shū)”、“学以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接(jiē)近程颢(hào)，偏重在(zài)心(xīn)性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方(fāng)法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思(xué)”的创始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带隐(yǐn)”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的(de)一切洞(dòng)行悄都是人(rén)心的(de)幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为人们的一切道德(dé)意识、道德(dé)准(zhǔn)则(zé)等无不包括于人心(xīn)之中。

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