夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字(zì)面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌这种特色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度(dù)要(yào)求自(zì)己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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