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　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些谬赞是什么意思啊缪赞和谬赞的区别是什么(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对谬赞是什么意思啊缪赞和谬赞的区别是什么(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。