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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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