文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)1km等于多少米 1km是不是1公里统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cu1km等于多少米 1km是不是1公里àn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)1km等于多少米 1km是不是1公里大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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