黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国(guó)家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰(fēng)厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利(lì)，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而(ér)当(dāng)锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知(zhī)他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气和(hé)风气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息(xī)息(xī)相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成(chéng)为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏(cáng)人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被(bèi)印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释(shì)放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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