春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó学生党如何自W，如何自我安抚)

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的(de)精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁学生党如何自W，如何自我安抚(níng)波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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