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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne),鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

  春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子,一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地(河北临漳)人;

  一说陈国(guó)郸(dān)城(河南郸城县(xiàn))人;

  一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(陕西石泉县)人。

  明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧,他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人(rén)也(yě)”。

  学跆拳道考级国家认可吗知乎,学跆拳道考级国家认可吗女生这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

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  鬼谷(gǔ)子(zi)的影响:

  鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

  《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄(xù)锐之道,用以修心修身。

  《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志(zhì),涵(hán)养精神(shén)。

  后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在(zài)的(de)精神运用于外,如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物。

  纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧,其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

  因(yīn)此,历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少,而讥(jī)诋者极(jí)多。

  其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu),关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi);

  而(ér)生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得当,则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

  即使在日(rì)常生活中,言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

  当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三(sān)寸不烂之(zhī)舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦(qín),显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人?

  春秋战国时期的鬼谷子,一说是战国魏(wèi)国邺地(河北临漳)人(rén);一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)(河南郸城县)人(rén);一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(陕西(xī)石泉县(xiàn))人。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人也”。

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  这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

  根据史料可知,鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地,在很多地方(fāng)都留下了足迹。

  有(yǒu)十余处地方,比如:陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县,河南的(de)登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳,山东(dōng)的蒙阴,湖(hú)南的(de)大庸,湖耐让北的当阳,浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波,甚至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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