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　　“本来(lái)无一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话(huà)形容了世(shì)上本来就是(shì)空(kōng)的(de)，看世(shì)间万(wàn)物无(wú)不是一个空字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面(miàn)的(de)诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处(chù)有尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜(jìng)台(tái)。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台。

　　本苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教义的(de)诗偈，共有(yǒu)四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首偈是(shì)针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈(jì)表(biǎo)明顿悟之依据(jù)、解脱之(zhī)直道(dào)；

　　第(dì)四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无(wú)一(yī)物，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解(jiě)

　　意思是本来(lái)就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不(bù)断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢(gòu)污染障蔽了光明的(de)键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅(chán)宗六祖惠能(néng)大(dà)师当年刚入佛门(mén)修行(xíng)时，他的师父出(chū)题让他们写一首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛法(fǎ)的领悟，于是(shì)大师兄神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)如(rú)明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对大师(shī)兄的观点提出(chū)了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来看，慧(huì)能的(de)显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到了(le)师父的(de)衣(yī)钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗第(dì)六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就(jiù)如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座明亮的台镜，要时(shí)时(shí)不断地将(jiāng)它(tā)掸(dǎn)拂擦试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性(xìng)（十年树木百(bǎi)年(nián)树(shù)人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而慧能则这(zhè)样来解(jiě)释：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而(ér)是原(yuán)本(běn)比喻智(zhì)慧的(de)，明亮(liàng)的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的(de)心本来就是团(tuán)缺清(qīng)静的，那里(lǐ)会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体(tǐ)的物体(tǐ)意象来表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧(huì)能则超越(yuè)了(le)神秀的境界(jiè)，不需要比(bǐ)喻(yù)，直(zhí)接(jiē)看(kàn)到(dào)事物(wù)的(de)本质了。

　　参考资(zī)料来源：百(b苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义ǎi)度百(bǎi)科—菩提本无树

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