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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什(shén)么意思，天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭表达什么(me)意思

　　“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂(hún)野(yě)鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

　　原文（节选）：故兵者(zhě)所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非(fēi)所以为淫也；

　　丧(sàng)者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)尽哀(āi)，非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝(cháo)廷有(yǒu)容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术矣，而义为本(běn)。

　　本(běn)立而道行(xíng)，本伤(shāng)而道废。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平暴乱的，不是用来进行暴力活(huó)动的；

　　行乐是(shì)用来(lái)陶冶情性的，不(bù)是用来进行隐乱活(huó)动(dòng)的；

　　服(fú)丧(sàng)是用来表达(dá)悲哀之情的，不是用来作(zuò)假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是(shì)有(yǒu)规定的(de)，而要(yào)把“爱”作为致力的目(mù)的(de)；

　　君臣朝见是(shì)有固定(dìng)礼(lǐ)容的，而(ér)要(yào)以恭(gōng)敬(jìng)为(wèi)要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节(jié)的，而要以(yǐ)悲哀(āi)为主要(yào)目(mù)的(de)；

　　用(yòng)兵(bīng)是有(yǒu)战略规定的，要以(yǐ)讲求道义为根(gēn)本。

　　根本确(què)立(lì)了，而(ér)大道就可以行(xíng)得通(tōng)，根本破坏了，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南(nán)子》，记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说，并力图从(cóng)这些传说中(zhōng)寻找治世安民的道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与日月争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则是儒(rú)家思想(xiǎng)的(de)反映。

　　文中远古贤君尧舜的(de)传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训》留给后人(rén)的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太(tài)古“是什么(me)意思(sī)啊(a)？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月(yuè)天的(de)一首名(míng)叫《仓颉》的歌(gē)，这一句是全作(zuò)的(de)最(zuì)后一句(jù)歌词而且是以和声的形式出(chū)现。

　　但确有一篇网友以(yǐ)这句歌(gē)词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如(rú)搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭(kū) 长路(lù)无 相思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日日朝又(yòu)暮

　　朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目(mù)

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤across 和 cross的区别，cross和across区别和用法>

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深处

　　深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红(hóng)颜(yán)一笑枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五(wǔ)月出

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