春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期冀g是河北哪里的车牌的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精(jīn冀g是河北哪里的车牌g)神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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