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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方(冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：<冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷/p>

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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