黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的(de)印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上(shàng)能(néng)够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置(zhì)，才会让(ràng)它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风(fēng)淳朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结(jié)和(hé)强大(dà)自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的(de)民(mín)风，积极(jí)学习外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联(lián)系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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