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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的。

雨伞能当太阳伞用吗，雨伞能当太阳伞用吗　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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