春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子发字有几画，发字有几画五行什么》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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