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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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