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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(ch嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念diuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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