起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认(rèn中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗)真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等(děng)因循(x中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗ún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找(zhǎo)出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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