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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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