恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐(ycos180°是多少，cos180度等于cos180°是多少，cos180度等于多少多少ǐn)之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　”

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