起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(z彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方hǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老子彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们踏实(shí)付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面(miàn)有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道。

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