夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字时(shí)到了，各(gè)条河都注(假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字zhù)入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能和“在夏(xià)天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去(qù)要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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