文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yjk袜子总是掉怎么办，足球袜套jì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(tjk袜子总是掉怎么办，足球袜套jéng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(jk袜子总是掉怎么办，足球袜套jmèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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