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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉造(zào)字(zì)后，上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ)，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子(zi)·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧(sàng)者所以尽哀，非所以(yǐ)为伪(wěi)也。

　　故(gù)事亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣(yǐ)，而哀(āi)为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为本。

　　本立而(ér)道行，本(běn)伤而道(dào)废。

　　译(yì)文(wén)：因此军队是用来讨平暴乱(luàn)的，不是(shì)用来进行(xíng)暴力(lì)活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶情性的，不(bù)是用来进行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用来表达悲哀之(zhī)情(qíng)的，不是用(yòng)来(lái)作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的，而(ér)要以悲哀为主要目的；

　　用兵是有(yǒu)战略规定的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立(lì)了，而大(dà)道就可以行得(dé)通，根本破坏(huài)了(le)，而(ér)大道(dào)就(jiù)会被(bèi)破坏。

　　《淮南子·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南子(zi)》，记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣贤传说，并力图(tú)从这些传说中寻(xún)找治世安民的道理。

　　如善生乎君子(zi)，诱然与日(rì)月争光，天下(xià)弗能遏夺。

　　则是儒家(jiā)思(sī)想的(de)反映。

　　文(wén)中远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造(zào)字(zì)、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本经训》留(liú)给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首天(tiān)雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的(de)一(yī)首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是(shì)全作的最后一句歌词(cí)而且(qiě)是以和声(shēng)的(de)形(xíng)式(shì)出(chū)现(xiàn)。

　　但(dàn)确(què)有一篇网友以这句(jù)歌词为(wèi)句首来创(chuàng)作(zuò)的长诗(shī)，全诗如(rú)搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太(tài)古哭(kū) 长路无 相思成泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等君至(zhì)迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间醒酒意无

　　酒意无 秋(qiū)满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却(què)使愁(chóu)满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋(diāo)零误(wù)

　　凋零误(wù) 木樨(xī)馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深(shēn)池(chí)处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出

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