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　　关(guān)于春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国以及(jí)春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋(qiū)战国(guó)鬼谷子的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时(shí)期的哪(nǎ)个国家的人等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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