黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是(shì)每(měi)个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王(wáng)被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡(dàng)不(bù)安，我(wǒ)国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都(dōu)有陌(mò)路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国陈述句是什么意思举个例子说明，陈述句是什么意思？语文者彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡(wáng)正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身(shēn)份后，他(tā)开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权(quán)利交于(yú)印度(dù)，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他(tā)预测到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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