文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。<独肖有哪几个/p>

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶独肖有哪几个亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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