起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的(de)最(zuì)佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思辍学是什么意思该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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