春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作四大灵猴的兵器叫什么名字有《鬼谷子》及(jí)《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得(dé)益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意四大灵猴的兵器叫什么名字(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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