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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(f黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石àng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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