黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够(gòu)看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡(xī)金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时(shí)，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思)位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临(lín)百般(bān)无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的(de)关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成(chéng)立，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因(yīn)局势(shì)处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的(de)经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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