起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏(tà)实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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