起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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