文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译(yì)和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写p>

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐmbb是什么公司，mbb是什么意思缩写ng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒmbb是什么公司，mbb是什么意思缩写ng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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