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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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