原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空间(jiān)。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问就会有小的进(jìn)步(bù)，有(yǒu)大的(de)疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你(nǐ)有大的的疑问(wèn)和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑(yí)这东(dōng)西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证(zhèng)否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现了意识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三十六卷，只是(shì)加有一(yī)个前言和附(fù)录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的(de)教育思想散见于(yú)《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四、卷(juǎn)三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立(lì)说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年(nián)（为什么球星都觉得梅西是最佳1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书(shū)局(jú)整(zhěng)理为《陆(lù)九渊(yuān)集》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人(rén)，南(nán)宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康(kāng)时事，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙(xī)三年(nián)十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代“心(xīn)学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一个(gè)人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生过(guò)重大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山(shān)先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家陆(lù)九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的为什么球星都觉得梅西是最佳(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人(rén)，其主(zhǔ)张(zhāng)“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的一切(qiè)洞行(xíng)悄都是(shì)人心(xīn)的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是(shì)作为心理器官、而是作为(wèi)道(dào)德实(shí)体加以论(lùn)述，认(rèn)为人们的(de)一切道德意(yì)识、道德(dé)准则等无不包括于人(rén)心之中。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 为什么球星都觉得梅西是最佳