春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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