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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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