文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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