生乎(hū)吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译成现代汉语是(shì)这(zhè)句话的意思为生(shēng)在我前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我的(de)。

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生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩(hán)愈的《师(shī)说》，本文(wén)中，小编整理了这篇文(wén)言文(wén)的相关(guān)知(zhī)识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十(shí)八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏(lì)制弊(bì)端(duān)重重，当时的(de)上(shàng)层社(shè)会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十(shí)七(qī)年至十八年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在(zài)京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾(wú)”这句话中有两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之艾特是什么意思前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在(zài)谓语动词“生（出生(shēng)）”的(de)后面，是(shì)文言文常见的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先(艾特是什么意思xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一(yī)定要(yào)后(hòu)置(zhì)的，但是，有一种状语(yǔ)必定后置(zhì)，那就是介宾(bīn)结(jié)构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道，状语是用来(lái)修(xiū)饰(shì)、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语中(zhōng)心词(cí)的(de)状(zhuàng)态、方(fāng)式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时(shí)，一般不需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地”艾特是什么意思、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要用介词来引入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是介词引入的对象，属于介词的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这样的结构(gòu)叫“介宾结(jié)构(gòu)”。

　　文(wén)言文凡(fán)是介宾结构都要放(fàng)在谓(wèi)语中心(xīn)词的(de)后面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词(cí)时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其(qí)实，现代汉语也有状语后置的情况(kuàng)，例如问(wèn)题中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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