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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是(宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思p>

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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