“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在(zài)战国(guó)中(zhōng)期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法，不足以事父母。

　　”

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