起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)以及起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于垒土还是起于(yú)累土读音，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土(tǔ)前一句(jù)等问题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó国v是不是国5，国v与国vl的区别)政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)国v是不是国5，国v与国vl的区别远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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