夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何(hé)时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般数字所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(s十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思hì)靠(kào)着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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