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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思,天雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什么(me)意思(sī)

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天下了(le)一场谷雨,谷子布(bù)满大地(dì)上,孤魂野鬼无处(chù)可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣。

  出(chū)自(zì)《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也(yě);

  乐(lè)者所(suǒ)以致和(hé),非所以为淫(yín)也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非所以为伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用来(lái)讨平暴乱的,不是用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶(yě)情性(xìng)的,不是用(yòng)来(lái)进(jìn)行隐(yǐn)乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之情的,不是用来(lái)作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规(guī)定的(de),而要把“爱”作为致(zhì)力(lì)的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼(lǐ)容(róng)的,而要以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而(ér)要以悲哀为主要目的;

  用兵(bīng)是有战略规(guī)定的,要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就(jiù)可以(yǐ)行得通,根(gēn)本(běn)破坏了,而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子》,记录了先秦至(zhì)西汉时(shí)代(dài)民间流(liú)行的神(shén)话及圣贤传说,并(bìng)力图从(cóng)这些传说中寻找治(zhì)世安民(mín)的道理(lǐ)。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文(wén)中远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后(hòu)羿故(gù)事等(děng),是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最(zuì)后一句(jù)歌词而且是以和声的(de)形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句(jù)首来创作的长诗,全(quán)诗(shī)如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭(kū) 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层(céng)雾 旧人(rén)拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君(jūn)至迟(chí)暮

  迟暮误(wù) 断桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏(sū) 却使愁满目(mù)

  愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零(líng)误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌(diē)入池深处(chù)

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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