蛇(shé)剑出土现场再说铁(tiě)剑，更是(shì)罕(hǎn)见，长达(dá)2.3米(mǐ)，有别于传统的剑身，弯弯曲曲的，如蛇行(xíng)状(zhuàng)，故称为(wèi)“蛇(shé)形（行）剑“，简称“蛇(shé)剑”。日本迄今已发现(xiàn)80多把(bǎ)“蛇(shé)剑”，但这把(bǎ)蛇剑(jiàn)出现在(zài)1600年前的古墓中，不只在日本，在东亚(yà)也(yě)是同期(qī)最(zuì)古老的一把。1600年前(qián)，日(rì)本连(lián)本国(guó)文字都没有，即使有文字也是中国传过去的汉字。所以，有(yǒu)中(zhōng)国网友(yǒu)听说(shuō)后马上产生(shēng)联想：“会(huì)不会是中国的？”，怀疑当(dāng)年日本并没(méi)有这么高的工(gōng)艺铸造水平。

蛇剑出(chū)土现场日本专家对盾(dùn)镜和蛇剑的出土，也相当意(yì)外，惊喜之中不(bù)乏疑惑。这面盾镜系铸造(zào)工艺，使用一种特制(zhì)的模具(jù)。有日本专家面(miàn)对本国(guó)媒体采(cǎi)访时坦言(yán)， “老实说，我很(hěn)惊讶，大约(yuē)1600年前，我(wǒ)们是否(fǒu)有技术来(lái)塑造这种精致的图案。”

蛇剑的(de)铸造难度更大，是(shì)用(yòng)热铁(tiě)敲击和锻造(zào)出(chū)来(lái)的，要(yào)制(zhì)作这么长(zhǎng)的剑(jiàn)，就必须有相(xiāng)当大的炉子，还需要大量的铁原料，和先(xiān)进技术与制作工艺(yì)。当年(nián)的日本可以(yǐ)做(zuò)到吗？

蛇剑出土现场当(dāng)然日本专家在(zài)疑惑之余也不(bù)忘赞美(měi)，称蛇(shé)剑 “是当时铁匠技术的(de)杰作”。进一步分析，还有一(yī)种可(kě)能，日本(běn)拥有这么高的(de)铸造能力(lì)和工艺水平，应该(gāi)是“渡来人(rén)”带来(lái)的。渡(dù)来人，是日本人类学家对从中国大陆或朝鲜半岛(dǎo)渡海到日本之群体的称呼。1600年前正是(shì)大量渡来(lái)人或其后裔出现在(zài)日(rì)本的时候，渡来人不(bù)只带来(lái)的先进的(de)农耕(gēng)文(wén)明(míng)，比如(rú)中国长(zhǎng)江流域(yù)的水稻栽种技术，也带来(lái)了葬俗(sú)，中(zhōng)国中原普遍可(kě)见的大坟头——陵墓文化也流(liú)行于日本(běn)洲岛，出(chū)现了有大量堆积(jī)封土(tǔ)的坟(fén)墓，日本历史学家(jiā)形(xíng)象地定义这一时(shí)期为“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地剖面(miàn)图富雄丸山古(gǔ)墓建造于(yú)四世纪后半叶，这时期日本洲岛上(shàng)最大的国(guó)家叫邪(xié)马台国。主流观点认为，邪马台是现(xiàn)代(dài)日本的起源国，出现于公元二世纪(jì)末至三世纪(jì)初，四世纪是其重(zhòng)要发展时期。但令日本(běn)专家困惑的(de)是，在这么(me)一个重要(yào)发展时(shí)期却不(bù)见(jiàn)文字记载，成了历(lì)史空白，非常(cháng)蹊跷。作为日本(běn)史(shǐ)研(yán)究资料库(kù)的中国史(shǐ)书上，也不(bù)见(jiàn)记载，日本学者称之为“神秘的(de)四世纪”，或(huò)“空(kōng)白的四世纪”。

文物(wù)出土地位置示意图(tú)顺便说(shuō)一(yī)下，日本历史学界(jiè)有一默(mò)认的共识，要研究日本(běn)史，特别(bié)是(shì)早(zǎo)期日本史要从中国历(lì)史书中寻找(zhǎo)材料，现代日本国家的(de)起源信史也只有中国(guó)史书中有(yǒu)。正因为(wèi)这样，古今(jīn)日本历史学者(zhě)都识汉(hàn)字(zì)，懂(dǒng)汉语(yǔ)，能读中国古书，有的(de)甚至比中(zhōng)国学者(zhě)还(hái)精通。《三(sān)国志·魏书·东夷传》提到了倭人建立的(de)“邪马台国(guó)”，并(bìng)对(duì)该国情况作了交代，这是(shì)一个女王执政国，女王卑弥呼始(shǐ)向(xiàng)曹魏国进贡称臣(chén)，《三国志(zhì)·魏书·少帝纪》记(jì)载， “（正始）四年十二月，倭国女王俾弥(mí)呼遣(qiǎn)使(shǐ)奉(fèng)献”，这样的进贡，在曹(cáo)魏时至少有四次。

新闻发布会展示蛇剑(jiàn)图片(piàn)曹魏也曾两次遣使至邪马(mǎ)台国(guó)，尊(zūn)卑弥呼为“亲魏倭王”，献以金印、紫绶。司马灭曹代魏建晋，邪(xié)马台国与中国仍有交(jiāo)流(liú)。《晋书·四夷列传·倭(wō)人》有 “泰始(shǐ)初(chū)，遣使重译入贡”一说， “泰始”是晋(jìn)武(wǔ)帝司马炎第一(yī)个年号，也是西晋(jìn)第一(yī)个年号(hào)。但后来中(zhōng)国(guó)史书上却不见无邪马(mǎ)台国及女王的(de)记载，只言片(piàn)语都(dōu)没(méi)有，凭空消失一样。

新(xīn)闻(wén)发布会上展(zhǎn)示盾镜图片在四世纪的古(gǔ)墓葬中出土蛇剑和盾镜，这是(shì)日本考古史上(shàng)从(cóng)来(lái)没有事，因为是“空(kōng)白(bái)的四世纪”时期文物，自然显得相(xiāng)当(dāng)珍贵，填补了日本四世纪的空白，对邪马(mǎ)台国和现(xiàn)代日本国的形成具有重大意义，日(rì)本(běn)学者因此称这一发(fā)现是“划时代的”。蛇(shé)剑和盾镜立(lì)马身份倍增，成(chéng)了日(rì)本(běn)的(de)“国宝”，所以消息公(gōng)开后在全日本引起(qǐ)轰动(dòng)，大(dà)小媒体竞相报(bào)道，并不(bù)难(nán)理解。

盾(dùn)镜图案对比(bǐ)现在奈良市组织各(gè)方面专(zhuān)家，对这(zhè)两件文物进行了考证和研(yán)究，希望能发现隐藏(cáng)在文物中的历史密(mì)码。墓主生前有不低的(de)地(dì)位。较(jiào)为贵重的随葬品一般放在棺材内，而这两件东西(xī)发(fā)现的地方也很奇(qí)特，摆放(fàng)在(zài)棺材盖上。为什么会这样？日本专家推(tuī)断，蛇剑(jiàn)和盾镜并不(bù)是实用器，而是作为(wèi)一(yī)种冥(míng)物随葬墓主的。

日本(běn)考古(gǔ)爱好(hǎo)者参(cān)观考古现场(chǎng)将这两件东(dōng)西放在棺材上面，用意何在？应(yīng)该是(shì)出(chū)于辟(pì酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人)邪的(de)考虑，也(yě)就是(shì)说，蛇(shé)剑(jiàn)和(hé)盾镜是辟(pì)邪(xié)物。剑(jiàn)和镜子过去在中国(guó)和(hé)日本民(mín)间，都被认为有辟邪(xié)功能，在房(fáng)间(jiān)内悬桃木剑，就是这意(yì)思，希望吓走鬼怪。而(ér)剑作为冷兵器(qì)时代最常见的主力(lì)作战武(wǔ)器之一(yī)，还有护卫墓(mù)主的功能，象征武士，魍魉魑(chī)魅见了就会走(zǒu)开。

放置(zhì)在棺(guān)木上的蛇剑镜子则是古人离不了的生(shēng)活用具，是(shì)整(zhěng)理仪容(róng)、化妆修饰必备。镜(jìng)子(zi)不只可以照(zhào)脸，民去(qù)民间认(rèn)为还可让鬼怪现(xiàn)原型，即所(suǒ)谓(wèi)“照妖(yāo)”。这样分析有道理，也(yě)较(jiào)可信，日本古(gǔ)代非常(cháng)迷信，至今日(rì)本(běn)人的(de)生活仍(réng)有很多(duō)忌讳。当(dāng)年的邪马台国正(zhèng)是这样！

富雄丸(wán)山(shān)古坟发掘现场从中(zhōng)国史(shǐ)书(shū)记载来看(kàn)，邪马台国巫风(fēng)盛行，女王卑弥呼应该是最高(gāo)级别的巫师，当年邪马台国遣使来中国，随船都(dōu)有(yǒu)巫(wū)师(shī)同行，还穿(chuān)着丧服(fú)。关(guān)于“蛇(shé)剑”、“盾(dùn)镜”的更多考古(gǔ)发现(xiàn)，日(rì)本学者尚在研究之中，应(yīng)该会有更多收获。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人