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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空志为(wèi)转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但