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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(z冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢hī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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